A simple vista, puede percibirse el carácter universalizador del concepto "identidad cultural". Supone, por una parte, una función cuantitativa - respecto del número y variedad de individuos a los que unifica- y, por otra, una función disciplinaria -respecto del rol de las instituciones para producir y conservar discursos de identidad con las reglas de acceso a ellos y las posiciones relacionadas con el hacer y el representar de los individuos en las sociedades.
La forma, tal vez, más evidente en que se muestra la identificación de los individuos con una cultura es en la aceptación de los valores éticos y morales que actúan como soportes y referentes para preservar el orden de la sociedad. Su aceptación y cumplimiento hacen más soportable las tareas que los individuos deben cumplir y, a la vez que conserva a los individuos en el grupo, limita la acción del indiferente y el peligro de los disidentes. En este sentido, se dice que los valores expresan la tensión entre el deseo (del individuo) y lo realizable (en lo social). Tal tensión es productiva mientras los individuos puedan representarse su propia existencia y darse una imagen estable y duradera de sí mismos, lo que es posible con una memoria atenta que reactualice e integre de manera permanente los acontecimientos fundantes de su propia identidad y los proyecte como orientación hacia acciones futuras responsables y creativas.
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Todos los seres humanos son casi iguales a algunos y muy diferentes a otros. Podemos señalar entonces, que toda persona tiene los tres niveles de identidad superpuestos y simultáneamente.
La identidad de las personas es temporal, transitoria, siendo absolutos sus cambios y desarrollo, es una necesidad a la vez afectiva, cognitiva y activa en complejas relaciones, e inherente a la condición humana.
La identidad esta centrada predominantemente en la etapa adolescente, en cuyo periodo justamente se afianza cierta identidad personal y de sexo, en creciente apertura al mundo y en autonomizarse libre, crítica y responsablemente.
Los filósofos alternativos dicen que en la medida que no se cuenta con una identidad declarada, los grados de libertad aumentan y además esos grados se ensanchan con una especial manera de autenticidad. Esta figura de la perspectiva liberal tiene consecuencias muy negativas en el enfoque educacional, puesto que apunta a la elaboración de un tipo humano sin convicciones, feble, voluble y prisionero de sus caprichos, por lo tanto la labor educacional hoy tiene que procurar fortalecer el sentido originario e integrador del yo que habilita a cada individuo racional para acceder a su propia perfección, el individuo se identifica a si mismo y es identificado por los demás a través de su pertenencia a una multiplicidad de grupos sociales, pues por ejemplo se es humano ,primo ,nieto ,miembro de tal familia, pueblo o tribu.
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